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2013.06.04 Tuesday
カテゴリ:続・江戸の話
担当:KT 生
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 江戸の話、生業の話を紹介し続けているが、娼家について扱わないのを訝しむ向きもあろう。『守貞謾稿』では娼家は生業とは別に詳述されているから、生業の記事紹介を終えてから扱いたい。もっとも巷間、江戸の娼家については一家言ある方々も多いから、強いて紹介するまでもないのかも知れない。
 とはいえ、娼家を全く扱わないのも手抜きの感がある。そこで洒落本『聖遊廓』を紹介し、お茶を濁そう。孔子・老子・釈迦等の聖が遊興する遊廓の話である。
緡蛮たる黄鳥丘隅に止る、とヾまるところにとヾまらざれば、鳥にだもしかじといふ、四角な文字の角取て、鳥は木に住む魚は水にすむ、人は情の下にすむと AVIREX アヴィレックス オンロードブーツ TIGER タイガー バイカーブーツ サイズ:6inch(24.0cm)、臼つき歌にうたはすは、これも和国の道ならめ、廓の歌は客の浮気をたねとして、万のはうたとぞなれり、長歌、短歌、船歌、馬方、たけき悪者の心をやわらぐるも、ゆかりのつきの一ふしぞかし、さればこそ銀猫は抛(なげうて)ども、江口の君のなげぶしには CMS シーエムエス アッパーカウル COWL,UPPER *NH1*、腰をぬかせしためしもあり、
 書き出し「緡蛮」から「鳥にだもしかじといふ」の典拠は『大学』「詩云緡蛮黄鳥止于丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鳥乎」。『詩』にはさえずる黄鳥は(止まるべき所を知っており)丘隅(の木々)に止まるとある、人が鳥におよばないなどということがあろうか、というのである。臼つき歌は民謡の類であるから特に典拠という話でもないが、「~人は情の下にすむ」という歌は歌い継がれ人口に膾炙したのであろう。「ゆかりのつき」は鶴山勾当「ゆかりの月」、銀猫は金猫とともに江戸の私娼、江口の君は摂津江口の遊女、あるいは『新古今和歌集』に見える遊女妙か。「なげぶし」は「投節」である。
爰(ここ)に聖人のかよひたまへる廓あり、

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c350t12194-t12194w68564-w68564d1876HOT STUFF Gスピード P02 メタリックブラックポリッシュ16インチ サマータイヤとアルミホイールのセット  適応車種: プレマシーCR系 全グレード 他ご注文前に車両への適応確認をお願いいたします商品によっては、お取り寄せに時間をいただく場合がございますまた、欠品や完売の場合もございますので、ご注文前に納期の確認をお願いいたします取付ナットは付属しませんサイズ等がわからない・・・そんな時はお気軽にお問い合わせくださいアルミホイールメーカー名HOT STUFFホイール名Gスピード P02サイズ(F)6.5Jx16 PCD114 5穴(R)6.5Jx16 PCD114 5穴カラー メタリックブラックポリッシュ備考タイヤタイヤ名TOYO NANOエナジー 3プラスサイズ(F)205/55R16 (R)205/55R16 適応車種マツダ プレマシー(CR系 全グレード)2005~2010◆タイヤホイールは、取付車両の 車種・型式・年式・駆動方式・グレード等により適合する商品を選択する必要があります。 適応車種に該当する場合でも車両のグレード等により、一部装着出来ない場合もございます。ご不明な場合は必ずお問い合わせの上、ご注文ください。◆掲載画像は代表サイズのイメージです。サイズ・穴数により実際の商品とは異なる場合がございます。◆タイヤの製造年月日は、ご指定が出来ません。あらかじめご了承ください。◆取付車種によっては、純正のナットを使用しての取付ができない場合がございます。

、揚屋の亭主は李白とかや、中にも孔子はく(来)るわにて、すいといわれて端手ならず、ゑちご縮のかたびらに SwageLine フロント/クラッチセット ステンレス/クリア CB1300SF 01-02 《SWAGE-LINE STW157》、もんろの羽織すそながく、深あみがさにあわざうり、古金買の目利にも、太夫かいとは見へたりし、李白がたへは入りあれば、
 聖人が利用する揚屋の主人は李白。そこに越後縮の単衣、紋絽の長裾の羽織、深編笠という出で立ちで孔子が登場する。
▲亭主李白 送料無料(一部離島除く) BC RACING BCレーシング車高調 BR COILOVER KIT RS-TYPE トヨタ カローラ レビン (1991~1995 100系 AE101) 品番:C-03 RS、是は仁さまおめづらしい、サアサアおくへともてはやす、
▲孔子、ナント李ス、此中は久しいの、無事で重畳重畳と座敷へ行、
▲李白女房瀧、是はおめづらしいおかほ、おうわさばつかり申ておりました、
▲仲居なつ、もし仁さま、此中横堀で御見うけ申ました故、大かたおよりなさるであろうふとぞんじましたに、よふまたせなさつたの、
▲孔子、ヲヽ、よりたかつたけれども行時に径によらず、そちをちらと見たゆへ、太夫にことづてしたかつたけれど、十目所視十手所指、其時馬喰町の方へ人がはしつたか、何事じやとおもふたれども、君子は危にちかづかずと、すぐにもどつたがなんであつたかや、
▲仲居なつ、その時は馬やがちとやけましたげな、
▲孔子曰、人は怪我はせなんだかといふて、馬はとはず、
▲仲居、イエイエけがはござりませなんだ、
▲孔子、ヲヽそれは可也可也、久しうこぬうちざしきがきれいになつた、富は屋を潤ん、どふでも李白出来たの出来たの、
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 孔子はこの揚屋では「仁さま」と呼ばれている。『論語』等で繰り返し説かれる「仁」を踏まえてである。亭主の李白、その妻である瀧が出迎える。仲居のなつが、先ほど横堀で見かけたのになかなか来なかったことを指摘すると、孔子は「行時に径によらず」と応える。典拠は『論語』「行不由径(行くに径(こみち)に由らず)」。「十目所視十手所指」の典拠は『大学』「十目所視十手所指其厳乎」だが、用法は異なる。「君子は危にちかづかず」は以下にも古典にありそうな風だが、『論語』等には見えない。「馬やがちとやけましたげな」以下は『論語』「厩焚子退朝曰傷人乎不問馬」を踏まえての会話。「富は屋を潤ん」は『大学』「富潤屋徳潤身心広体胖故君子必誠其意」。揚屋の李白が富だけでなく徳も有しているのかは、詳らかではない。
▲孔子、ヲヽ、よいことじや、シタガ瀧、親父にずいぶん酒をとめたがよいぞや、酒ははかりなけれとも乱に及さず、すぎぬやうにしたがよい、
▲李白、イヤモ朝からばんまで、さけのたゆまぬまがござりませぬ、
▲孔子、イヤサ、座敷はつとめにやならねども、終日百盃すれども三盃に過ぎずで、心でひかへるがよいぞや、
▲亭主、どふでなる口でござりますれば、一盃一盃又一盃、どふでも過ます、
▲孔子、イヤイヤそれが座しきばかりではない、内証でもたきが顔を見てはのみ、瀧を視てはのむゆへ、瀧見の李白といふて、よふ絵に書ぞや、
 孔子は李白の妻「瀧」に「酒を止めたがよいぞ」という。李白は酒飲みとして知られ、酔って月を捉へようとして溺れたという伝もあり、中国ではその故地として捉月亭などと建てられている。杜甫「飲中八仙歌」にも「李白一斗詩百篇 長安市上酒家眠 天子呼来不上船 自称臣是酒中仙」とうたわれる。「酒ははかりなけれとも乱に及さず」は『論語』「唯酒無量不及乱」が典拠。「すぎぬやうに」は分かりやすい解説である。「一盃一盃又一盃」は李白「山中与幽人対酌」が典拠。ただし原文は「一杯一杯復一杯」である。
 ところで先程来李白の妻の名を「瀧」としているが、当然ながら史実ではない。この段には、なぜ「瀧」としたのかを窺わせる話が記されている。李白には「望廬山瀑布」と題する詩二首がある。「飛流直下三千尺、疑是銀河落九天」の句は良く知られ、李白が瀧を見るという構図は、江戸期にも多々描かれたらしく、残存も多い。
▲ていしゆ、ハテわるじやれなとわらひのさいちう、うら口からひろそでのゆかたに、丸ぐけの帯じだらくに、まへにはさんでくるを見れば老子なり、
▲瀧、是は老子さま、うら口からおこしはおめづらしい、仁さまもおまちなされてヾござります、
▲老子、ヤアおやぢはさきへきたかと云ふを聞て、
▲孔子、玄子これへこれへ、なんとしらうら口からおいでぞ、
▲老子、イヤ蔵の間の切戸があいてあつた故、是はさいわいの道があると、裏から仕かけたれば、こヽの久助めが、くらがりから牛の出たやうなと、おれをうしにしおつた、人我を牛といふ時は、我に牛の性ある事を知ると、腹をたてぬぞ一徳なり、かヽる所へ釈迦は、かり世といふ太夫と相合駕籠にて、だいどころまでかきこませ、
▲李白見るより 、コレハ釈迦大尽の御来迎、太夫さまとのあいごし、コリヤムマイありがたい、まづまづ是へと、かごのたれあぐれば、釈迦は紋紗のかたびら袷に、りんぼうの紋所、金らんの帯に異香くゆらせ立出給ひ、ナント李白まめなの、
▲主、アイおまへさまにもおかはりなく、いつとても御二人づれ、比翼の中とそやすれば、
▲釈迦、ハテ何を云やるぞいの、今このやうにつれ立ても、会者常離臨命終時不随者ぞいの、
 李白が、孔子の言葉を悪戯なと笑っている所に、老子が登場する。老子は「玄子」と呼ばれているが、『老子』に繰り返し見える「玄」を踏まえてである。「さいわいの道」の「道」も同様。『老子』は後の道教の源流の一つであり、道教は玄教とも言われる。牛云々は、老子が牛に載って西遊したという伝を踏まえたものであろう。
 老子と孔子が話をしているところに、今度は釈迦が登場する。釈迦は登場時から「かり世太夫」と同伴、相合駕籠でやってくる。いつも翼をならべての二人連れであることをw李白が言うと、釈迦は「会者常離」には具体的な典拠は無いが、『仏垂般涅槃略説教誡経』に「是故当知世皆無常会必有離勿懐憂也」等とある。「臨命終時不随者」は『大方等大集経』「妻子珍宝及王位臨命終時無隨者」が典拠。無常を強調するような発言をしつつ女連れで遊廓に来ている矛盾を気にしすぎては、洒落本は楽しめない。

 さて、ようやく聖人三人が集まった。まだまだ先は長いが、紹介を続けるかは読者の反応を得てから考えよう。
 漢籍仏典からの引用も多く、難解と思うかも知れないが、これが洒落本として流通したということは、当時の読者が、ある程度理解できたということに他ならない。だからといって、江戸人たちの古典素養の高さに驚く必要は無い。今日より読み得る本は限定されたし、必ずしも原典を読んでいたとは限らないのである。我々も、楽しめる範囲で気楽に読めば良いのだ。しかしだからといって、今日を生きる我々が古典を軽視して良いという事には成らない。少なくとも、洒落本を楽しめる程度の素養は持っていても、過剰とは言えまいと思うのである。


是非、

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